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September 30 2008 2009 Enquête de sens... En quête d'essences...Bonjour,
Voici les dates de notre nouvelle année qui verra s'alterner débats et week-ends en monastère,
et qui s'articulera autour de 3 thèmes :
- Rencontre avec le milieu carcéral / Quelles sont les prisons de nos vies ?
- Comment témoigner de sa foi dans une société laïque,
sans pour autant tomber dans le prosélytisme ?
- L'église institutionnelle affiche des reculs vis à vis de Vatican II.
Qu'en est-il exactement ? Comment construire une autre église ?
(dans la fenêtre qui s'ouvre, cliquez sur Télécharger afin d'avoir accès au fichier en pdf)
March 05 Science et foiScience et foi
« Il peut y avoir conflit entre hommes de religion à l'esprit fragile et hommes de science à l'esprit ferme, mais non point entre science et religion. Leurs mondes respectifs sont distincts et leurs méthodes différentes. La science recherche, la religion interprète. La science donne à l'homme une connaissance qui est puissance ; la religion donne à l'homme une sagesse qui est contrôle. La science s'occupe des faits, la religion s'occupe des valeurs. Ce ne sont pas deux rivales. Elles sont complémentaires. La science empêche la religion de sombrer dans l'irrationalisme impotent et l'obscurantisme paralysant. La religion retient la science de s'embourber dans le matérialisme suranné et le nihilisme moral. » Martin Luther King
Vendredi 22 février, vous avez été nombreux à répondre à notre invitation concernant ce débat toujours d'actualité concernant la cohabitation entre Science et Foi. A l'aide des reflexions de Guy STREMDORFER,Professeur à l’Ecole Centrale de Lyon, et responsable de la Communauté de « l’Epiphanie et de la Croix »à Champagne aux Monts d’Or, le groupe théOcafé accompagné du groupe confirmation de Vénissieux ont tenté d'y voir un peu plus clair dans les relations unissant ces deux sphères que l'on veut souvent opposer.
A. Science et Foi : quelles finalités ?
- L'objet de la science réside dans le Comment ? Comment fonctionne l'univers, le monde ....?
- L'objet de la foi réside dans le Pourquoi ? Pourquoi ce monde et cet univers? Quel sens donner à ma vie ?
B. Comment traduire l'expérience scientifique et l'expérience spirituelle ? Forces et limites du langage
La science comme la foi sont le fruit d'expériences dont la traduction se heurte souvent à la spécificité de leurs langages.
La science use d'un langage analytique (ex : P = m x g ) résultant de l'expérience, de l'observation, d'un raisonnement méthodique et ayant pour but de prévoir, de reproduire, de comprendre...
La foi, elle, tente de traduire avec des mots une expérience née de la rencontre de Dieu. Mais, comme il semble difficile d'expliquer l'amour, de le traduire sans le dénaturer, il est extrêmement complexe d'exprimer une expérience spirituelle. Il nous manque souvent les mots pour exprimer l'émotion née d'un temps de prière, d'une rencontre déterminante, à la vue d'un paysage bouleversant ou à la fin d'un camp d'aumônerie... Voilà pourquoi il nous est souvent si difficile de parler de notre foi et de témoigner de cette expérience vécue. Pourtant, il semble que comme le scientifique, la mission essentielle du chrétien réside dans cette transmission et dans cette application à traduire par des mots des faits, même si souvent ceux-ci le dépassent et le bouleversent.
C. Comment avoir une foi stable et cohérente dans le monde scientifique contemporain ?
Un foi adulte et féconde est celle qui lie la raison et l'expérience. En cela, il parait indispensable de lire l'actualité scientifique actuelle en cohérence avec la foi qui nous anime et les convictions spirituelles qui en découlent (respect de l'être humain, écoute des souffrances ...) ; mais aussi de nous laisser sans cesse interpeller par les raisonnements nouveaux pour ne pas nous enfermer dans une conception immuable de l'humanité.
Pour aller plus loin...et continuer le débat Je vous propose un axe de reflexion autour de la question du clonage thérapeutique.
Question :
- Si demain la science nous propose de sauver des vies, de guérir des souffrances grâce au clonage thérapeutique... comment réagir ?
Pour vous aider dans cette réflexion :
Une définition du clonage thérapeutique par Wikipédia: http://fr.wikipedia.org/wiki/Clonage_th%C3%A9rapeutique
Un article intéressant de l'Humanité (plutôt à charge contre l'Eglise catholique) datant de 2005 mais qui semble toujours d'actualité. http://www.humanite.fr/2005-08-30_Tribune-libre_Le-clonage-therapeutique-merite-un-debat
Article montrant les désaccords existant au sein de l'église catholique sur le sujet. Pour la première fois, des chercheurs et théologiens de l'université catholique de Louvain (UCL) se prononcent en faveur de la recherche sur l'embryon pour développer de nouveaux traitements contre des maladies incurables. Quitte à s'opposer à Rome. Commentaire de Patrick Verspieren, responsable du département d'éthique médícale du centre Sèvres, à Paris.
Un article récent mettant en avant de nouvelles données concernant l'utilisation de cellules souches allant dans le sens des convictions défendues par le Vatican.
Relation science et foi dans l'histoireLa relation de la foi et de la science dans l’histoire
Augustin d'Hippone (354 - 430), philosophe. Pour lui, la science avait un rôle à jouer dans la religion chrétienne. Il développa la théorie divine du savoir selon laquelle l'univers, expression de la volonté divine, ne pouvait qu'être bon, et son étude renforcer la foi.
Copernic : (1473-1543) Le pape Paul III lui confie une étude des planètes et du soleil afin de vérifier la théorie de Claude Ptolémée. Lors de ses études, Copernic montre l’incohérence du géocentrisme mais ne le dira qu’à la fin de sa vie. Se basant sur les travaux de Copernic, Giordano Bruno (1548-1600), démontre, de manière philosophique, la pertinence d'un Univers infini, peuplé d'une quantité innombrable de mondes identiques au nôtre. Accusé d'hérésie par l'Inquisition, il est brûlé vif après huit années de procès.
Galilée : En 1632 et 1633 eut lieu le procès de Galilée, en raison de la publication d'un ouvrage ouvertement favorable à l'héliocentrisme. Il fut condamné par le Tribunal de l’Inquisition à une assignation à résidence.
Le pape Benoît XIV, autorisa la publication des œuvres de Galilée en 1741, et leva l'index sur la théorie héliocentrique en 1757. Ces mesures constituent implicitement une réhabilitation de Galilée par l'Église catholique. Une controverse existe entre l’Eglise et les scientifiques : Dieu étant le créateur le toute chose, il a, dès le commencement, créé tous les animaux, toutes les plantes et tous les hommes amenés à peupler le monde jusqu'à la fin des temps. Les enfants à naître existent donc déjà, ils sont logés totalement formés mais à l'état microscopique dans leurs géniteurs, et eux même dans cet état microscopique, abritent leur enfants, qui abritent eux la génération suivante, etc.
Au XIX°siècle : Dès 1860, l'origine animale de l'homme ne peut qu'être en contradiction avec la bible et la doctrine catholique. Un pape déclare ainsi : « Nos parents ont été créés par Dieu immédiatement. C'est pourquoi nous déclarons tout à fait contraire à l'écriture sainte et à la foi, l'opinion de ceux qui n'ont pas honte d'affirmer que l'homme, quant au corps, est le fruit de la transformation spontanée d'une nature imparfaite en d'autres de plus en plus parfaites jusqu'à la nature humaine actuelle. »
Au XX° siècle : Le pape Jean-Paul II, nomma en 1981 une commission chargée d'étudier la controverse ptoléméo-copernicienne et il se prononça le 31 octobre 1992 en faveur de la réhabilitation officielle de Galilée. Le 22 octobre 1996, il reconnaît dans un message à l’Académie pontificale des sciences, que la théorie de l’évolution est « plus qu’une hypothèse ».
L'Académie Pontificale de Sciences, fondée à Rome en 1603 pour une trentaine d’année puis réinvestie en 1847 par le pape Pie IX, elle fut la première académie scientifique du monde. Aujourd'hui, l'Académie s’intéresse à la fois à la recherche scientifique fondamentale mais aussi aux problèmes liés notamment à l'éthique de la responsabilité environnementale de la communauté scientifique. L'Académie possède la réputation d'être l'assemblée qui compte le plus grand nombre de lauréats du prix Nobel - la plupart d'entre eux ayant été élus à l'Académie pontificale des sciences bien avant de recevoir le prix Nobel. Temps de prière : Science et foiTemps de prière : Science et foi
Chant de Taizé :
Tu sei sorgente viva, tu sei fuoco, sei carita
« La science sans la religion est boiteuse, la religion sans la science est aveugle. » Albert Einstein. « La foi et la raison sont comme deux ailes qui permettent à l'esprit humain de s'élever vers la contemplation de la vérité. » Jean-Paul II Chant de Taizé « La religion s'insère entre les fissures du mur de la technologie tel du lierre. Quel que soit l'état de la science, la question de la naissance de l'univers se posera toujours. »
« Nous aspirons ambitieusement à tout comprendre, et nous ne le pouvons pas. Nous pouvons religieusement tout observer, et nous ne le voulons point. » Chant de Taizé « Aucun n'a jamais été réalisé dans les sciences, la religion, la politique sans qu'il y ait eu controverse. »
« La force principale de la religion vient de ce qu'on la croit : la force des lois humaines de ce qu'on les craint. » Chant de Taizé
« Sur l’origine de la vie, convenons sans ambages que nous ne savons rien. » Jean Rostand
« La métaphysique, la morale, la religion, la science, sont considérées comme des formes diverses de mensonge : il faut leur aide pour croire à la vie. »
Chant de Taizé
Livre de Josué, Chapitre 10, versets 10 à 13
10 Yahvé les mit en déroute, en présence d’Israël, et leur infligea à Gabaôn une rude défaite ; il poursuivit même sur le chemin de la pente de Bet-Horôn et les battit jusqu’à Azéqa (et jusqu’à Maqéda). 11 Or, tandis qu’ils fuyaient devant Israël à la descente de Bet-Horôn, Yahvé lança du ciel sur eux, jusqu’à Azéqa, d’énormes grêlons, et ils moururent. Il en mourut plus sous les grêlons que sous le tranchant de l’épée des Israélites. 12 C’est alors que Josué s’adressa à Yahvé, en ce jour où Yahvé livra les Amorites aux Israélites. Josué dit en présence d’Israël :
« Soleil, arrête toi sur Gabaôn, et toi, lune, sur la vallée d’Ayyanlôn ! »
13 Et le soleil s’arrêta, et la lune se tint immobile jusqu’à ce que le peuple se fut vengé de ses ennemis. Cela n’est il pas écrit dans le livre du Juste ? Le soleil se tint immobile au milieu du ciel et près d’un jour entier retarda son coucher.
Psaume de la création December 11 Eglise et médias : quelles interactions ?EGLISE ET MEDIA : Quelles interactions ? - Samedi 8 décembre au matin quelques motivés ont eu le courage de se lever (sans penser à la longue nuit qui les attendait), d'affronter le froid pour venir partager notre troisième temps de débat qui portait sur : l'Eglise et les médias : quelles interactions ?
Après une présentation rapide de chacun autour d'une tasse de thé, de café, de chocolat, jus de fruits, yaourts, croissants.... (quand il s'agit de bouffe on assure un max !!!) nous nous sommes plongés dans un débat animé et enrichi par la présence de deux intervenants, passionnants et passionnés.
Bonne lecture à tous.
A. Importance des médias et place d'un média catholique
Intervention de B.T journaliste à La CROIX :
Effectivement La CROIX possède des lignes éditoriales bien précises et relativement en décalage par rapport aux autres quotidiens :
=> L'Homme au centre
Ce qui se traduit dans le choix des événements à couvrir, dans le vocabulaire utilisé ou dans le choix des photos toujours dans le souci de la dignité de l'individu.
=> Ne pas désespérer du monde
Ce qui se traduit par un souci de mettre en avant des infos positives : rubriques « Ce qui va mieux dans le monde » ou « Une idée pour agir »
Ce qui caractérise également la CROIX par rapport aux autres quotidiens c'est qu'il y réside une grande neutralité politique. En effet, les lecteurs sont aussi bien de droite que de gauche.
Enfin, La CROIX bénéficie d'une indépendance financière par l'actionnariat d'une congrégation religieuse.
B. Eglise et médias : deux univers à concilier ?
Projection du montage vidéo cherchant à mettre en avant une certaine image de l'Eglise à la télévision à travers des grands témoins, des caricatures, des reportages... un zapping volontairement provocateur.
Y'a t-il 2 Eglises : celle que vous côtoyez et celle des médias ?
Un débat animé où l'on s'est interrogé sur la « nécessaire » place de l'Eglise dans certaines émissions : y venir c'est participer à un show provocateur et souvent dégradant où le temps de parole est réduit , ne pas être présent enferme l'Eglise dans des stéréotypes, dans des lieux communs, sans qu'elle n'ait de droit de réponse.
Intervention d' Emmanuel Leclerc, responsable de la communication au sein du diocèse de Lyon , prof de philo et élaborant une thèse de doctorat à Rome, dans une université pontificale, sur la pensée anthropologique de Jean-Paul II.
Avec lui on s'est interrogé sur la relation ambiguë unissant médias et Eglise : qui sert qui ? Les médias interrogent l'Eglise pour être réconforté, pour faire le deuil en cas de grande catastrophe afin de lever les angoisses sur certains sujets (Tsunami, bio-éthique....) et l'Eglise tente de faire passer un message « évangélique » parfois biaisé par certaines interprétations journalistiques.
Cette affiche semble exaspéré certains qui y voient là une opposition à la fête organisée par la municipalité, une volonté d'affirmer sa présence historique par le biais d'une affiche vieillotte et figée.
On peut également y voir une place pour la prière et le recueillement même un jour de fête. Comprendre aussi que cette affiche s'adresse avant tout à un public non pratiquant, très éloigné de la sphère religieuse et qui apprécie et reconnaît cette référence en ce jour du 8 décembre. Peu à peu on s'habitue à cette image et elle fait partie intégrante du paysage urbain pendant qq jours tout en faisant écho à l'histoire catholique de Lyon (de Ste Blandine jusquà l'abbé Pierre)
Pour aller plus loin... et continuer le débat :
Le cas internet
Q1 : Croyez-vous qu'il est possible de vivre (voire de construire) un parcours de croyant via le net ? (avec internet comme déclencheur ou bien comme le fil qui nous rattache à la foi)
Q2 : Internet, nouveau confessionnal ?
La foi relevant de l'intime et du personnel, internet ne facilite t-il pas son expression ? (le côté anonyme, non visuel, sur demande,...)
ex : je rencontre une personne que je sens interpellée, qui se pose des questions, mais qui semble ne pas vouloir « passer » par moi. Je la dirige vers un « site » de confiance...
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